• Un año más, el programa de mediación y tutorización del alumnado gitano, Edukaló, es subvencionado por la Consejería de Igualdad y Política Social de la Región de Murcia, a través del 0,7 % con cargo al I.R.P.F.

  Desde sus inicios en el 2013, se ha venido firmando anualmente un convenio con el Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar. Este año, la pandemia de la Covid-19 ha entorpecido dicha firma, pero en este mes de febrero, Edukaló se reactiva, cumpliendo estrictamente con las medidas y recomendaciones higiénico-sanitarias dictadas por las autoridades sanitarias, tanto a nivel estatal, autonómico y local.

  Este año de momento, el refuerzo escolar será por video-conferencia con grupos de 7 alumnos, tanto de Primaria como de Secundaria. Esperamos poder realizar pronto las actividades de manera presencial, tres tardes a la semana, en el Centro de Ocio y Artes Emergentes de San Pedro del Pinatar, tal y como hemos venido realizando desde el inicio de Edukaló. Gracias a estas actividades, FAGA, hoy en día cuenta con un grupo de alumnado gitano, que año tras año, se ha ido viendo la mejora en su rendimiento académico y en el nivel de asistencia, como así lo certifican los centros escolares y el Ayuntamiento.

  Y como es sabido, es muy necesario para el buen desarrollo académico, contar con recursos necesarios, por ello, desde FAGA vamos a poner todo nuestro esfuerzo para conseguir que la brecha digital mejore en el alumnado gitano. También, vamos a poder contar con un grupo de voluntarios, así como de personal cualificado, para impartir las clases de refuerzo escolar y de ocio formativo.

  Decir, que el agente educativo de FAGA, se reunirá con los distintos centros educativos del municipio, para poner en conocimiento de los equipos directivos, las líneas de trabajo que desde FAGA se van a seguir este año, al mismo tiempo que ofrecer su colaboración y servicio para realizar diferentes funciones y actividades a través del programa Edukaló (mediación, tutorización, coaching, etc).

  Destacar, que el delegado de FAGA en la Región de Murcia, Juan García Santiago, se reunirá en estos días con la concejal y técnicos de Educación del Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar, con el fin de trabajar en coordinación con el programa de absentismo municipal.

  FAGA, ha detectado que el índice de absentismo escolar en San Pedro del Pinatar ha aumentado desde el inicio de la pandemia. Las familias manifiestan que han decidido no llevar a sus hijos/as a los centros escolares por miedo al contagio. Desde FAGA, estamos trabajando para aliviar los miedos e inseguridades de las familias, puesto desde el ámbito escolar el porcentaje de contagios está siendo relativamente bajo y los centros escolares han adoptado desde el primer momento medidas preventivas, las cuales es de vital importancia que las familias las conozcan para incrementar su confianza.

  Por último, desde la Federación de Asociaciones Gitanas FAGA, queremos agradecer tanto a la Consejería de Igualdad y Política Social, así como al Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar, la confianza que depositan en el programa y en el equipo técnico de Edukaló.

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Domingo Quirós, la lucha por sobrevivir

 

Domingo Quirós, la lucha por sobrevivir

Domingo Quirós nació en Espinardo -Murcia- en las postrimerías del siglo XVII -posiblemente en 1695-. Su padre, Francisco Quirós, no le dejó más herencia que su condición de gitano y una fortalezade hierro. Desde muy temprano hubo de buscarse la vida vendiendo por las calles todo tipo de artículos, especialmente botijos de barro, por lo que fue conocido con el apodo de “El Botijón”.

De piel blanca y bien fornido, tuvo una gran aceptación entre las mujeres. Sus galanterías acabaroncuando en uno de sus desplazamientos a la vega granadina, conoció a una gitana llamada “Chena”, con la que se amancebó y llevó a vivir a Murcia diciendo era su mujer para evitar problemas con las Justicia y la Iglesia. De ella tomó la documentación de estatuto de castellano viejo de su primo Antonio de Malla y que obraba en su poder.

La vida de Domingo mejoró notablemente bajo la identidad de Antonio, pues se halló exento de las numerosas prohibiciones a las que estaban sometidos los gitanos. Sin embargo, la suplantación de personalidad fue descubierta en 1722 al ser sorprendido en Granada junto a otros gitanos que carecían de licencia de sus justicias. Procesado, fue condenado por la Real Chancillería de Granada a ocho años de galeras, los que empezó a cumplir el 11 de marzo del año siguiente sobre la galera Capitana. A su fuerza física, se unió la determinación de recobrar la libertad perdida, lo que le permitió sobrevivir y ser liberado en Cartagena el 10 de marzo de 1731.

Una vez de regreso a Murcia. Casó entonces en Cuevas del Almanzora -Almería- con otra gitana llamada María Redondeña. La “Chena”, dolida por haber sido repudiada por Domingo, se vengó tras caer en manos de la Inquisición granadina acusándolo de estar casado dos veces. Incriminación que reiteró en Baza su auténtica mujer y que motivó que ministros del Santo Tribunal lo detuvieran y fuera llevado a esa ciudad. Tras permanecer preso un año en ella, se dio orden de trasladarlo preso a Granada, en cuyo trayecto, fiado según él mismo declaró en María Santísima para que le diera valor y se libertara como inocente que era, se escapó en el camino aprovechando una distracción de sus guardianes.

Nuevamente en algún lugar cercano a la ciudad de Murcia, al objeto de borrar todo rastro de su pasado, Domingo siguió adoptando diferentes identidades, como las de Antonio Flores o Domingo Bermúdez. Si bien, malas relaciones debió entablar con la comunidad gitana de ella por causas que desconocemos, pues en diciembre de 1745 fue denunciado ante la Santa Inquisición de Murcia por Francisco Montoya y Miguel de Heredia, quienes declararon que Domingo ostentaba falsamente el nombre de Antonio Flores y que era casado dos veces.

Sentenciado a galeras, pasó al arsenal de Cartagena con ocasión de la redada general de gitanos de 1749, donde nuevamente halló dormitorio en una de las antiguas galeras, que como viejos pecios, se mantuvieron en dicho recinto como cárceles flotantes. Tras pasar un tiempo en una de ellas, a primero de agosto de 1753 fue trasladado a la galera San Felipe, donde se mantuvo el resto de su encierro. Su espíritu indómito y su férrea voluntad por ser libre nunca aceptó la esclavitud a la que a él y sus compañeros fueron reducidos, y el 17 de febrero de 1757 en una audaz huida, consiguió recuperar su ansiada libertad, aunque sólo por unos meses, pues el 21 de noviembre fue devuelto al arsenal cartagenero tras haber sido detenido en Murcia.

Poco tardaría en emprender una nueva fuga, esta vez aprovechando la oscuridad de la noche del 17 de abril siguiente. Escondido otra vez en la capital murciana, pudo pasar desapercibido casi dos años, hasta que preso, posiblemente acusado de vagante, fue condenado a  cuatro años de arsenales, por lo que el 29 de marzo de 1760 fue reintegrado a su prisión cartagenera.

No acabarían sin embargo sus días encadenado y quebrado por el trabajo forzado. Su firme voluntad y con las fuerzas que aún le quedaban tras su intensa vida, aunque desgastadas por sus años en galeras y arsenal, así como por su estancia en cárceles de la Inquisición y de las reales justicias de Baza y Murcia; Domingo logró evadirse, esta vez de forma definitiva el 14 de diciembre de 1760. Nada más sabemos de él, ni qué identidad adoptaría. Su rastro desaparece para siempre. Bueno, no exactamente, reaparece ahora y cada vez, que usted, querido lector lee las líneas de esta historia, reflejo de la vida de un gitano cualquiera que se halló inmerso en una época tan despótica e intransigente, que el Pueblo Gitano de España estuvo próximo a su extinción. Sirvan estas líneas como contribución a la memoria histórica de un horrendo acontecimiento olvidado por desconocido.

Autor| Manuel Martínez Martínez

Vía| Adonay55

LA DELEGACION DE FAGA EN MURCIA RECIBE SUBVENCION DEL 0,7% PARA SEGUIR TRABAJANDO EN EDUCACION

 Desde la Federación de Asociaciones Gitana FAGA, un año mas Recibe subvención de la Consejería de Igualdad y Política Social de la Región de Murcia, del 0,7 % con cargo al I.R.P.F, Desde el Año 2013 esta Entidad ha venido trabajando con el Programa Edukalo, Programa que se basa en la Tutorización, Mediación del Alumnado Gitano de San Pedro del Pinatar.

Desde sus inicios en el 2013, se ha venido firmando Convenio con el Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar, menos este año que la Pandemia del Covid19 no nos daba confianza alguna de poder hacer nuestro trabajo con dicho Programa, pero al final nuestro Programa se pone en marcha este mismo mes de febrero del 2021, usando todas las medidas recomendadas por el Gobierno tanto Nacional como Regional, Edukalo con el fin de perseverar la salud de nuestros Hijos.

Este año el trabajo en el tema de Refuerzo Escolar será por video conferencia con grupos de 7 alumnos, tanto primaria como Segundaria, en las medidas que se nos permita, El Delegado de FAGA en la Región de Murcia, Juan García Santiago se reunirá en estos días con la concejal y técnicos de educación del Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar, con el fin de que aun sin existir convenio se trabaje en Coordinación con EDUKALO y el Programa de Absentismo Municipal.

Faga manifiesta que el Alumnado Gitano de San Pedro ha la subida del índice de absentismo ya que por el miedo a contagios los Padres algunos han decidido no llevar la mayoría de los días a sus hijos al colegio, cierto es que desde FAGA también existe gran desconcierto en algunas medidas tomadas en este campo educativo, pero no obstante animamos a los Padres de los niños que lleven a sus hijos al colegio ya que hasta ahora el porcentaje de contagios en niños ha sido muy bajo y la mayoría de contagios se han podido producir en el ámbito familiar, los colegios hoy día cuentan con todas las medidas preventivas para evitar el contagio por Covid19. Faga hoy dia cuenta con un grupo de alumnos de niñas y niños Gitano que viene años trabajando con ellos y que se ha ido viendo año tras año la mejora en el rendimiento académico, un dato que cada año han certificado los centros y el mismo Ayuntamiento como una mejora notoria a nivel de asistencia y rendimiento académico.

 

 

 

Desde Faga este 2021 vamos a poner todo nuestro esfuerzo para conseguir que la brecha digital mejore en lo que queda de curso 2021_2022, este curso contamos contamos con personal cualificado para llevar a cabo dicho programa, como cada año también contamos con un grupo de Voluntarios de Faga que desarrollan su trabajo cada año para que Edukalo sea una realidad en todos sus conceptos.

Desde que Edukalo dio comienzo, los talleres de Refuerzo y actividades que se han venido haciendo dos tardes en semana, se han hecho en un aula cedida por el Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar, que este año esperamos que podamos usarla como cada año con grupos de 7 niños cada tarde y tres tardes en semana. Dicha aula ubicada en el Centro de Ocio y Artes Emergentes de San Pedro del Pinatar.

El Agente Escolar de FAGA por otro lado tomara contacto con los distintos centros educativos del Municipio para poner en conocimiento de los Equipos Directivos las líneas de trabajo que desde Faga se van a seguir este año, y que como siempre puedan contar con nuestro programa y nuestro agente escolar, tanto para mediaciones en absentismo como para cualquier tema que dentro del marco de Edukalo crean oportuno llevar a cabo.

Por último, desde la Federación de Asociaciones Gitanas FAGA, queremos agradecer tanto a la Consejería de Igualdad y Política Social, así como al Ayuntamiento de San Pedro del Pinatar la Confianza que depositan tanto en Edukalo como en nuestro Equipo Humano.

 

 

                    JUAN GARCIA SANTIAGO

NOCHEBUENA GITANA 2020 COVID19

 

El impacto "extremo" del Covid-19 en la comunidad gitana española

 Así lo atestigua un estudio de la Universidad de Alicante y de la británica St Andrews. Entre los datos, destaca que más del 80% vive en la pobreza y el 50% ingresa menos de 310€ al mes. Más del 60% viven en hogares pequeños donde habitan varias generaciones

unque pudiera parecer lo contrario, si hay algo que ha constatado la actual crisis sanitaria del coronavirus es que tampoco esta pademia afecta a todos por igual. Comunidades racializadas y sectores poblacionales al límite de la exclusión social son las que más han sentido su impacto. Entre ellas, la comunidad romaní española, es una de las que arrastra factores socioeconómicos y sanitarios desproporcionados que también la hacen extremadamente vulnerable en la presente situación.

Así lo atestigua una nueva investigación dirigida por la Universidad de St Andrews (Reino Unido) en colaboración con la Universidad de Alicante, un estudio dirigido por Paloma Gay y Blasco, de la Escuela de Estudios Filosóficos, Antropológicos y Cinematográficos, y por María Félix Rodríguez Camacho, doctoranda en Ciencias de la Salud de la Universidad de Alicante y responsable del área de Salud de la Federación Autonómica de Asociaciones Gitanas de la Comunitat Valenciana (FAGA). 

Las autoras advierten que la comunidad gitana, una de las minorías más marginadas y pobres de Europa con la salud más precaria y la menor esperanza de vida, sea probablemente la que sufra el impacto del coronavirus de forma extrema.

La etnia gitana española, así como la de otras partes de Europa, ha entrado en la pandemia desde una posición excepcionalmente desventajosa. Según este estudio, «más del 80% de esta comunidad vive en la pobreza, y casi el 50% tiene unos ingresos mensuales inferiores a 310 euros. Esta comunidad experimenta también mayores niveles de EPOC, obesidad y diabetes, y es más probable que sufra graves problemas de salud que pueden repercutir en la supervivencia de estos individuos al COVID-19».

Las condiciones deficientes de sus viviendas en los centros urbanos o barrios marginales, la segregación residencial en guetos construidos especialmente para ello, y el hacinamiento afectan de manera desproporcionada a la comunidad gitana, atestigua el informe. «Más del 60% de los gitanos viven en hogares multigeneracionales, con dos o más núcleos de familias relacionadas que viven juntas en pequeños apartamentos», señalan las autoras de esta investigación. Esto hace extremadamente difícil evitar el contagio a través del autoaislamiento.

Además, añaden, «casi el 44% de los hombres y el 27% de las mujeres de raza gitana obtienen sus ingresos a través de la venta ambulante, ya sea en mercados al aire libre o a pie. La cuarentena obligatoria hace imposible que un gran número de estas familias se ganen la vida. Además, muchas tienen poco acceso a la limitada ayuda económica que el gobierno español proporciona a los trabajadores autónomos».

UNIDAD DIDÁCTICA: EL PUEBLO GITANO EN LA EDAD MODERNA: ENTRE LA MARGINACIÓN Y EL EXTERMINIO

 1.FUNDAMENTACIÓN DEL PROYECTO1.1.Aspectos de relevancia social: ¿Por qué es importante esta unidad?El pueblo gitano constituye un colectivo que ha estado marcado por los estereotipos y prejuicios sociales generalmente negativos. Estos se han fundado en el desconocimiento de su cultura y de su historia y han contribuido a su situación de marginación y persecución a lo largo de la historia. En las últimas décadas se han producido avances en cuanto a la integración social del pueblo gitano, pero todavía queda mucho camino por recorrer para lograr su reconocimiento social. La educación es uno de los ámbitos desde donde se puede contribuir a ello si se hace desde el enfoque de la Educación Intercultural. Uno de sus principios es precisamente conocer sus costumbres, sus tradiciones que nos permitan comprender y conocer su realidad. Desde materias como la Historia podemos comprender mejor esta realidad, combatir los prejuicios y estereotipos y fomentar una convivencia basada en el respeto.Un primer obstáculo que nos encontramos es que su historia es poco conocida como ocurre con otros colectivos que han sufrido la marginación social. Su propia marginación social ligada a una cultura esencialmente oral, así como los prejuicios sociales ha impedido que su presencia en el currículo sea inexistente. Un segundo obstáculo es que la mayor parte de las fuentes históricas de las que disponemos, especialmente las normas de distinto rango desde las pragmáticas reales a las disposiciones de carácter local o regional, han sido escritas en un contexto social en el existían fuertes prejuicios contra la cultura del pueblo gitano. Estas normas tienen como objetivo, por un lado, prohibir ciertas conductas y, por otro, fomentar otras relacionadas todas ellas con el control de esta minoría y de ahí que su argumentación se sustente en una visión negativa. Otro tipo de fuentes son las memorias y propuestas de los arbitristas de los siglos XVI y XVII que, sin duda, contribuyeron con la imagen de los gitanos que proyectaban a dar argumentos a las leyes contra esta minoría. Finalmente, la literatura (tanto las novelas como obras de teatro) se hace eco de algunos de estos prejuicios y estereotipos y ha contribuido a difundirlos.Todo ello, ha servido para afianzar una imagen social del pueblo gitano que perdura hasta hoy. De hecho, en los estudios sobre el racismo de los españoles sitúan a los gitanos como el primer grupo que suscita un rechazo social. Cuestionar estos prejuicios es uno de los principios que se tienen en cuenta en nuestra propuesta didáctica. En este sentido, un tipo de actividad recurrente será llevar a cabo un análisis crítico de las fuentes.En esta unidad nos centramos en el período comprendido entre los siglos XV y XVIII que vendría marcada por la llegada de los primeros grupos de gitanos a la península Ibérica y el reinado de Carlos III. Este período coincide con procesos históricos como la creación de un estado moderno que en el caso de la Monarquía Hispánica va a fundamentarse en la creación de una sociedad homogénea tanto desde el punto de vista religioso como étnico. La formación de la Monarquía Hispánica va seguida de un proceso de expansión cuyo objetivo es lograr la hegemonía mundial. Finalmente, la llegada de los Borbones inaugura una serie de reformas

UD EL PUEBLO GITANO EN LA EDAD MODERNA: ENTRE LA MARGINACIÓN Y EL EXTERMINIO 2n ESO2 Material para el profesoradotendentes a la uniformización del estado y que tendrá como episodio más dramático desde el punto de vista a la historia de los gitanos la denominada “Gran Redada” llevada a cabo entre julio y agosto de 1748. Los referentes historiográficos que se han tenido en cuenta se indican abajo.El estudio de esta parte de la historia del pueblo gitano en la península Ibérica requiere el conocimiento del contexto histórico y, a la vez, el estudio de esta minoría puede ayudar a entender la formación de la sociedad moderna. Por otro lado, la perspectiva que aporta el conocimiento histórico permite valorar los fenómenos de antigitanismo y racismo en general que se observan en la Europa actual que asiste a un inquietante resurgimiento de grupos ultranacionalistas, xenófobos y fascistas. Según se constata en diversos informes promovidos por organizaciones como la OSCE o el Observatorio Español contra la Xenofobia y el Racismo se ha detectado un incremento en los últimos años de agresiones contra las personas gitanas. Los casos ocurridos en Francia, Italia o Bulgaria repiten una dinámica de discriminación y coacción contra estos colectivos.La educación es un poderoso instrumento para construir una sociedad inclusiva. En este sentido, el estudio sobre la historia el pueblo gitano en la Edad Moderna que subyace en este proyecto pretende explicar cómo llegó a ser parte de la sociedad actual. Es también una tentativa de superar el olvido al que ha sido sometido este colectivo y, por tanto, un intento de revisar una parte de nuestra historia colectiva.La realización de estos objetivos mediante este proyecto didáctico se ha basado en conjugar el conocimiento historiográfico con su trasposición didáctica en unos materiales curriculares. Esto ha supuesto una tara de selección y organización de contenidos. La selección ha estado condicionada por el marco curricular (2º de la ESO incluye el estudio de la historia de la Edad Moderna) y la relevancia historiográfica. Por su parte, en la organización de los contenidos se ha tenido en cuenta, además, aspectos metodológicos.En este sentido, la estructura de la unidad se organiza en varias fases cada una de ellas se plasma en una o varias actividades, que a su vez contienen microsecuencias. Las primeras actividades van dirigidas a abrir el tema al alumnado, explorar y poner en cuestión sus conocimientos y en ofrecerles “pistas” para que superen sus lagunas o maticen dichos conocimientos. La elaboración de un guion de trabajo es un elemento esencial en esta fase pues recoge las hipótesis, preguntas y propuestas del alumnado que guiarán el desarrollo de las actividades que conducen hacia una tarea final: el proyecto. Esta fase es esencial para lograr la implicación y la motivación imprescindibles del alumnado para la realización de un proyecto que requiere esfuerzo y perseverancia ante la incertidumbre de lo que va a pasar hasta el final.A continuación, siguen una serie de actividades centradas en la obtención y registro de información, su análisis e interpretación que vaya dando sentido al proceso que se está estudiando. El trabajo por grupos cooperativos fomenta la interacción, la interdependencia positiva y las responsabilidades individuales. Para ello es necesario conformar grupos heterogéneos, organizar los tiempos y espacios del aula para facilitar el proceso y realizar una evaluación que lo acompañe. En esta investigación el alumnado utilizará diversas fuentes presentadas en diversos formatos y de las que extraerán información sobre la que deliberarán su relevancia para elaborar un conocimiento riguroso sobre las cuestiones planteadas en el guion. Cada actividad debe ser conectada con la anterior y con la visión global expresada en

UD EL PUEBLO GITANO EN LA EDAD MODERNA: ENTRE LA MARGINACIÓN Y EL EXTERMINIO 2n ESO3 Material para el profesoradoel guion inicial. A su vez, cada actividad debe concluir en la explicación de los hechos históricos que se estudian.Así mismo, en las actividades se plantean preguntas de diferente índole. Desde aquellas que van dirigidas a orientar la búsqueda del alumnado a aquellas que les inducen a pensar de una forma crítica. Esta parte debe ser potenciada por el profesorado en función de la dinámica que se plantee en las clases.Finalmente, este conocimiento adquirido se va a representar mediante una línea de tiempo donde no solo se sitúan en la cronología los hechos más significativos entrelazándose aquellos que fueron fundamentales para la historia del pueblo gitano con la dinámica histórica general, sino que también se describen, explican y conectan. Las posibilidades de las herramientas digitales pueden hacer esto posible. La línea de tiempo es una forma de representar la evolución, la historia, pero enriquecerla mediante estas descripciones, explicaciones e interpretaciones la convierten en un medio didáctico de mostrar de modo significativo la historia del pueblo gitano a la comunidad educativa, especialmente a las familias. A su vez, partir de que esta es la destinataria da sentido y orienta las actividades de aprendizaje.Referentes historiográficosAPARICIO GERVÁS, J. M. (2006). Breve recopilación sobre la historia del Pueblo Gitano: desde su salida del Punjab, hasta la Constitución Española de 1978 Veinte hitos sobre la" otra" historia de España. Revista interuniversitaria de formación del profesorado, 20

http://www.ceice.gva.es/documents/162793785/168134129/Guia_prof_Poble_gitano_EM_cas.pdf

Muere el cantaor Parrita con 63 años: las estrellas "Parriteras" de la música española lloran su muerte

 https://www.marca.com/tiramillas/musica/2020/10/27/5f97befd46163fd8be8b45c1.html

El cantaor, compositor y guitarrista de flamenco 'Parrita' ha muerto en Terrassa (Barcelona) a los 63 años tras sufrir un derrame cerebral.

Vicente de Castro Jiménez, conocido artísticamente como Parrita, era considerado uno de los grandes maestros de la rumba y la balada flamenca y a lo largo de su carrera colaboró con Paco de Lucía, Moncho, Lola Flores, Tomatito, Camarón de la Isla y Rosalía ('Cositas de ayer').

Parrita, nacido en Valencia en 1958, se dio a conocer al mundo desde el barrio valenciano de Nazaret.

'Dama, Dama' de Cecilia, la canción que hizo famoso a Parrita

El salto a la fama de 'Parrita' se produjo en 1982 con su particular versión de la canción 'Dama, Dama' de Cecilia.

Otros temas populares del cantaor gitano 'Parrita' fueron 'Una gitana del rastro','Luna de plata','No me llames más que ya no voy','Que se metan en sus cosas','Vuela más alto que tú' o 'Eres mía'.

Las estrellas de la música española "Parriteros" se despiden de 'Parrita'

Famosos cantantes "Parriteros" como Malú, Alejandro Sanz, Miguel Poveda o Rosalía, "aún no me lo creo. DEP Parrita", mostraron su pésame en redes sociales por la muerte de Parrita.

"Nunca te irás Parrita... tú eres infinito. Seguirás acompañándome toda la vida. Descansa en paz, maestro", se despidió Malú de 'Parrita' en Instagram

"Parrita, irrepetible", le dedicó Alejandro Sanz el famoso cantaor, compositor y guitarrista.

"Como Parritero que soy desde que aparecio 'Parrita' en escena, siento profundamente su perdida. Nos quedo pendiente el dueto para tu disco, pero doy gracias a la vida por haber tenido la oportunidad de cantar contigo en directo y de conocerte de cerca mi admirado idolo. Gracias por todo lo que nos has dado, a mí particularmente desde pequeno tantas horas de gozo con tu voz unica", compartió Miguel Poveda en Instagram.

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